第五讲 社交媒体的权力与政治经济1、本章要解决的问题是什么？（1）社交媒体的权力批判结构是什么？（2）企业的社交媒体平台的剩余价值是如何举行生产和聚敛的？2、为什么说到场式社交媒体假说是有局限的呢？ （1）到场式社交媒体忽略了到场主要是在到场式民主理论内里使用，今世社交媒体并非到场式的，大型企业集中了关注度和知名度，将政治边缘化。好比社交媒体的政治内容过少，或者政治性的敏感话题泛起的时候总是被删除。
（2）社交媒体的观点是一种意识形态，鉴于实证效果,不能将“网络2.0”作为到场式系统看待,而是应接纳更消极的、批判的术语(如阶级、聚敛和剩余价值)对其举行理论阐释。3、什么是社交媒体企业殖民呢？社交媒体企业殖民是指企业及其逻辑控制了社交媒体和互联网，且互联网主要是资本主义性质的，社交媒体并没有组成公共领域或者到场式民主空间，而是被公司尤其是控制着关注度和知名度的多媒体公司殖民统治。所以现在来看社交媒体的所有权是民营或者私营的。（注：社交媒体现在来看不具备党性，党性是针对主流媒体的，但以后是否会有不确定。
）4、资本是如何积累的？在流通领域商品转化为资本，然后进入生产领域，资本投入，再进入流通领域又由商品转化为钱币，由于商品的价钱高于商品的价值发生了剩余价值，剩余价值由此可以钱币形式实现，然后实现资本积累。无偿劳动发生剩余价值和利润，剩余价值在商品再一次进入流通领域以钱币的形式得以实现。
（简朴点说，就是资本家通过聚敛剩余劳动，积累资金。）[如何明白资本积累与社交媒体？]5、什么是产消合一？产消合一是指生产者和消费者的界线模糊。
产销合一的理论其实让能够让人们认识到我们既是消费者，又是生产者，认识到自己并不是完全休闲消费的。6、社交媒体的所有者是如何聚敛受众的？受众是消费者，消费者作为商品卖给了广告商；人们的点击量、流量也是赢利泉源；广告的投放。受众直接从平台跳出第三方去买工具，平台也会有提成的；所以，受众通过自己的劳动来缔造价值，看似在娱乐，其实也在劳动，社交媒体使用受众挣钱的方式越来越多。7、什么是受众商品化？受众商品论：在蓬勃的资本主义社会，所有的时间都是劳动时间。
受众不仅仅是消磨时光,他们还在事情，缔造价值。这种价值，最终是通过购置商品时支付的广告附加费来实现的。8、为什么信息是一种特殊的商品呢？信息没有在消费中被消耗完；可以被小我私家无限共享和复制而不失去他自己；没有物理上的磨损和破裂；能容易且廉价的复制并迅速流传；它是一种社会商品，反映了社会来往和知识历史的历史；发生信息初始形式的价值相对较高，当开始第二次复制时，价钱就相对较低；通常信息的价钱高于其价值。
价钱和价值的差异是信息工业谋取利润的焦点。9、什么是遗忘权？“数字遗忘权”也称为“被遗忘权”，原意是指对生活中不再重现的过往事件(如某个被指控为罪犯的人最后被证无罪)保持缄默沉静的权利,常用于刑法中,目的是想通过赋予那些有过犯罪(特别是轻微的犯罪或青少年犯罪)记载的人此种权利,使其保留在官方的犯罪记载永远都不会公然,从而使其获得重新做人、回归社会的时机。10、什么是全景式排序？全景式排序是一种歧视性技术，是凭据丈量效果的治理模型举行分配，它是判定、分类和定期评估权力和纪律监视的系统。
通过密切监视用户的小我私家数据和使用行为来识别他们的兴趣，并分为种种消费群体，通过与其他消费者所接触的广告举行对比来评估他们的兴趣，举行精准投放。（延伸：福柯的全景牢狱理论。
）11、资本主义制度下的社交媒体也会受哪些因素的影响？资本主义制度下的社交媒体会受到受众兴趣、商业资本、技术、政党，国家的治理管控、行业规范、市场准则以及意识形态等方面的影响。好比许多社交媒体会增强自己的社会责任的负担。（注：（1）我们课本上说的都是在资本主义制度下的内容，我们要多多联系中国的情况。
（2）所以，其实这些媒体没有那么的无限制的聚敛，也会受到种种制约，任何事物都市到达一个相对平衡的状态，社交媒体也是如此。）所以，并非所有社交媒体上的产消者事情都被商品化(就像并非所有受众事情都是商品化)。
像非商业、非盈利项目如维基百科或其他替代性在线新闻媒体,以及独立媒体( Indymedia)、 AlterNet、现在民主!( Democracy Now!)、开放民主(openDemocrac)]维基解密,或非政府组织(NGO)使用社交媒体孝敬内容、关注和评论,在某种意义上,它有助于缔造使用价值(替代性新闻、品评性话语等),但这是非商品化的事情,不能被使用,没有交流价值,也不发生利润。这样的项目是为了不受商品化和交流价值逻辑所束缚,为社会和互联网而斗争的体现。12、增补：（1）技术决议论和社会决议论最早由凡伯伦于1929年在《技术决议论》一书中首次提出，它是技术生长理论中最具有影响力的一个门户。
它建设在两个原则之上：一是技术是自主的；二是技术变迁导致社会变迁。西方技术哲学领域中技术决议论的典型代表是雅克·埃吕尔，他在1954年出书了《技术—世纪之赌》，在他的思想中，自助化的技术君临一切，不受任何气力的制约。
技术决议论的主要看法是--技术是一种根据自身逻辑生长的独立气力，技术的结果内在于技术而不取决于人的意志。一种技术发生以后，人和社会在享受它提供的有限“自由”的同时，更多得是受到它的限制。
理论代表有：法国的埃吕尔、加拿大的麦克卢汉、美国的温纳等，在法兰克福学派对现代工业技术的批判与反思中，也可以找到技术决议论的影子。前言技术决议论是指人类被悬置于前言技术营建的情况之中，其看法和行为受制于前言化情况的限定，因前言技术的厘革而重构。
这种视角对流传思想史研究特别有启发。（胡翼青）社会决议论。
人是技术的主人而不是仆从。技术不仅仅是工具和手段，它们也是伦理、政治和文化价值的体现，而社会的政治、经济制度对技术的发生和生长有着最终的决议作用。
技术与社会互动论。科学技术与社会政治是相互区分而又精密联系的交互作用关系；科技作为生产力对社会政治具有推动和决议作用，而社会需要是技术的源泉与动力，政治和经济制度也反过来制约和决议技术。（2）托夫勒 《第三次浪潮》 美国著名未来学家阿尔温.托夫勒的代表作之一。论述了由科学技术生长所引起的社会各方面的变化与趋势。
作者认为，人类社会正进入一个崭新的时期。这个事情名之曰"第三次浪潮文明"。人类迄今已履历了两次浪潮文明:第一次是"农业革命"，即人类从原始野蛮的渔猎时代进入以农业为基础的社会，历时几千年;第二次是"工业革命"，历时300年，它摧毁了古老的文明社会。
工业革命在第二次世界大战后10年到达巅峰。在第二次浪潮时期，以使用不能再生产的化石燃料，作为能源基础;技术突飞猛进;泛起大规模的销售系统。家庭不再是配合劳动的经济单元。小家庭、工厂式的学校加上大公司，三者形成第二次浪潮时期的社会结构。
第三次浪潮时期，以电子工业、宇航工业、海洋工业、遗传工程组成工业群;社会进步不再以技术和物质生活尺度来权衡，而以富厚多彩的文化来权衡。这个时代，勉励小我私家人性生长，但不是缔造某个理想的超人，而是造就一种新的社会性格。在第三次浪潮条件下生长新的民主，摈弃谬误和吓人的看法。
"第三次浪潮文明"，是对未来社会设计的一种蓝图，其驻足点是现代科技的生长，所论述的内容反映了今世西方社会思潮的一些重要看法。（延伸：大家其实可以思量一个问题，大家都在社交媒体上运动，那么我们留下来的数据，其实是掌握在这样的民营企业中，这个要如何平衡和规范呢，现在对于数据到底何去何从还是个问题。
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